الإِنْسَانُ لاَ الإِنْسَانَةُ

1- الإِنْسَانُ لاَ الإِنْسَانَةُ:الإنسانُ لفظٌ يَقَعُ على الذَّكَرِ والأُنثى من بني آدمَ،كما يُقالُ:بَعيرٌ،فيَقعُ على الجَمَلِ والنَّاقَةِ،فالجملُ بمنزلةِ الرّجلِ يَختَصُّ بالذَّكَرِ،والنَّاقَةُ بمنزلَةِ المرأة تَختَصُّ بالأُنثى.قالَ ... إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبينًا) .وقال عَزَّ شَأنُهSadخَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ) ؛فالإنسانُ في الآيتينِ يَعُمُّ الرّجلَ والمرأةَ.
وعليهِ؛فإنّه يُقالُ للرّجلِ إنسانٌ،وللمرأةِ أيضًا إنسانٌ،ولا يُقالُ لها:إِنْسَانَةٌ إلاّ في لغةٍ عامِّيّةٍ كما في القاموس المحيط،فقد جاء فيه :(1/683)Sadوالمرأةُ إنسانٌ،وبالهاء عامِّية،وسُمِعَ في شعرٍ كأنّه مُوَلَّدٌ ...)،وقال مثلَه في تاج العروس (13/3840).
وممّا يَدلُّ على أنّ لفظَ الإنسانِ بغير هاء يَقَعُ للمؤنَّثِ ما أنشدَهُ أحمدُ بنُ يَحيى النَّحويّ:
أَلاَ أَيُّهَا البَيْتَانِ بالأَجْرَعِ الَّذِي ** بأَسْفَلَ مَفْضَاهُ غَضًا وَكَثِيبُ
هَجَرْتُكُمَا هَجْرَ البُغْضِ وَفِيكُمَا ** مِنَ النَّاسِ إِنْسَانٌ إِلَيَّ حَبيبُ
وقد قَرَّرَ المنعَ مِن ذلك في اللِّسانُ (6/13)،والصِّحاحُ (3/904 أنس)،وقالَ ابنُ السِّكِّيت في إصلاحِ المنطقِ (ص326): (وقالَ الأصمعيُّ:البعيرُ بمنزلةِ الإنسانِ يَكونُ للمذكَّرِ والمؤنَّثِ،يُقالُ للرّجلِ:هذا إنسانٌ،وللمرأةِ هذه إنسانٌ ...).
وأمّا ابنُ قُتَيْبَةَ فقد أفردَ بابًا لِتَقريرِ ذلك في أدبِ الكاتبِ (ص227) جاءَ فيهِSadبابُ ما يكونُ للذّكورِ والإناثِ،ولا عَلَمَ فيه للتّأنيثِ إذا أُريدَ به المؤنَّثُ) ثمّ أوردَ قولَ الأصمعيِّ.
ووردتْ هذه اللّفظةُ (إنسان) للمؤنَّثِ على الاستعمالِ العربيِّ الصَّحيحِ الفَصيحِ في كاملِ المبرّد (2/9) وفيهSad... قالَ:فقالَ له ابنُ أبي عَتيقٍ:ما تُريدُ إلى امرأةٍ مسلمةٍ مُحْرِمَةٍ تكتبُ إليها بهذا الشِّعر ؟.قالَ:فلمّا كانَ بعد مُدَيْدَة،قالَ له ابنُ أبي ربيعة:أما عَلِمتَ أنّ الجوابَ جاءَنا مِن ذلك الإنسانِ،فقالَ له:ما هو ؟.فقالَ:كتبتْ ... ).
هذا وقد أجادَ ابنُ خالويهِ بيانَ مذهبِ العرب بشأنِ تَوظيفِ هذه اللّفظة في كتابه إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم (ص43-44 سورة الطّارق) قال رحمه اللّهSad[والعربُ تقولُ للرّجلِ إنسانٌ،وللمرأةِ إنسانٌ] ،وربّما أَثبتُوا الهاء تَأكيدًا لِرفعِ اللَّبْسِ فقالوا:كلَّمَ إنسانٌ إنسانةً،قال الشّاعر [أبو عليّ الرّذوريّ ]:
إِنْسَانَةٌ تَسْقِيكَ مِنْ إِنْسَانِهَا * خَمْرًا حَلاَلاً مُقْلَتَاهَا عِنَبُه
والعربُ تقولُ في تأكيدِ المؤنَّثِ [وإنْ لم يُحِسُّوا لَبْسًا] :عَجوزةٌ،وأتانةٌ،وامرأةٌ أنثى،قالَ اللّهُ تَبارك وتعالىSadإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى)،كذلكَ قرأَها ابنُ مسعودٍ .وقالَ آخرونَ:معناه:تِسعٌ وتِسعونَ نعجةً حسناءَ.يُقالُ امرأةٌ أُنثى أي حسناء. ومِن التّأكيدِ أيضًا قولُهُم:رَجُلٌ ورَجُلَة،وشيخٌ وشَيْخَة.قال الشّاعر:
فَلَمْ أَرَ عَامًا كَانَ أَكْثَرَ هَالِكًا * وَوَجْهَ غُلاَمٍ يُسْتَرَى وَغُلاَمَهْ
ومعنى يُسْتَرَى:يُختار.[وقال آخر: هَتَكُوا جَيْبَ فَتَاتِهِمْ * لَمْ يُبالُوا صَوْلَةَ الرَّجُلَة] ).
وعلى هذا السَّنَن في إثبات الهاء تأكيدًا لِرفعِ اللَّبْسِ ما في الدُّرِّ المنثور (5/581)Sadوأخرجَ ابنُ أبي حاتمٍ عن ابنِ عبّاسٍ في قولِه Sad" أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ " يقولُ:مثلَه أعطى الإنسانَ إنسانةً،والحمارَ حمارةً،والشّاةَ شاتَةً،ثمّ هدى إلى الجماع).
وبعدُ،فقُصارَى مَن أجاز أن يُقالَ للمرأةِ إنسانةٌ بالهاء أن يحتجَّ ب:
1. قولِ الشّاعر: إِنْسَانَةُ الحَيِّ أَمْ أُدْمَانَةُ السَّمُرِ * بالنِّهْيِ رَقَّصَهَا لَحْنٌ مِنَ الوَتَرِ
البيتُ ذكرَهُ في معاهدِ التَّنصيص (1/305)،ودُمية القصر (1/7)،والخزانة (1/34)،والوافي بالوفيات (7/271)،وتاج العروس (8/186).وقد اختُلِفَ في نسبتِه فقيلَ هو:لكامل المُنْتَفِقِي البدويّ من أعراب عُسْفان،وقيل:للعرجيّ ،وقيل:للمجنون ، وقيل:لذي الرُّمَّة ،وقيل:للحسين بن عبد اللّه الغزِّيّ .
وعلى اعتبارِ أنّ قائلَه ممَّن يُستدَلُّ بشعرِه في إثبات مفرداتِ اللّغة؛فإنّ البيتَ يَبقى فردًا في بابه؛لانعدامِ ما يشهدُ له ،فهو في حكمِ الشّاذِّ الّذي يُحفَظُ ولا يُقاسُ عليهِ .
2. تَمْرِي بإِنْسَانِهَا إِنْسَانَ مُقْلَتِهَا * إِنْسَانَةٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ عُطْبُولُ
لم أقفْ على قائلِه،وقد ذكره في اللّسان (6/13 ع2)،وتاج العروس (15/412 أنس )،والعين (7/305 نسي)، والعُباب الزّاخر (1/61)،والمُحْكم (8/554 أ ن س)،وقواعد الشّعر (1/4) وهو فيه لأعرابيّ!.ونسبَهُ في معجم الأخطاء الشّائعة (ص30) للمعجم الكبير،ولم تَطُلْهُ يَدِي!.
قلت:فكيف يُستدلُّ به مع جهالة قائله ؟!.
3. شعرِ ابنِ سُكَّرَة محمد بن عبد اللّه أبي الحسن الهاشميّ (ت:385،وقيل:384) ذكره في تاريخ بغداد (5/465)،
ونشوار المحاضرة (1/298 الجزء 6) للقاضي التّنُّوخي وهو:
فِي وَجْهِ إِنْسَانَةٍ كَلِفْتُ بهَا * أَرْبَعَةٌ مَا اِجْتَمَعْنَ فِي أَحَدِ
الخَدُّ وَرْدٌ والصُّدْغُ غالِيَةٌ * وَالرِّيقُ خَمْرٌ وَالثَّّغْرُ مِنْ بَرَدِ
لِكُلِّ جُزْءٍ مِنْ حُسْنِها بِدَعٌ * تُودِعٌ قَلْبِي وَدَائِعَ الكَمَدِ
وهو ساقِطٌ من حيث جوازُ الاحتجاجِ به لما عُلِمَ من تأخُّرِه عن زمنِ الاعتبار.كما هو ملحوظٌ من تاريخ وفاة قائلِه.
4. قال في معجم الأخطاء الشّائعة (ص30 رقم 48)Sad... وأنا مِن رأيِ صاحبِ التّاج من حيث جوازُ استعمالِ كلمة إنسانة،لأنّني أُحبُّ القياسَ،ولا أميلُ إلى الشُّذوذِ).
كذا قال – رعاه اللّه - !،ولم أتبيّنْ وجهَ القياسِ،ولا المرادَ من الشّذوذِ.فالقياسُ على ما لم يَستقرَّ ثباتُه،ولا له أصلٌ في اللّغة رَدٌّ،والشّذوذُ إنّما يُتصوَّرُ في اعتبارِ اللّفظِ من غيرِ أن يُسمَعَ من العرب الأقحاحِ،ولا هو مَسْطورٌ في محكم التَّنزيل،ولا في مُعتَبَرِ الأحاديث.
5. لَقَدْ كَسَتْنِي فِي الهَوَى * مَلاَبسَ الصَّبِّ الغَزِلْ
إِنْسَانَةٌ فَتَّانَةٌ * بَدْرُ الدُّجَى مِنْهَا خَجِلْ
إِذَا زَنَتْ عَيْنِي بهَا * فَبِالدُّمُوعِ تَغْتَسِلْ
الأبياتُ ذكرَها صاحبُ القاموس المحيط (1/683)،وقد أشارَ إلى عدمِ جوازِ الاحتجاجِ بها بقولِهSadسُمِعَ في شِعْرٍ كأنّه مُوَلَّدٌ). وقد نُسِبَتْ صَراحةً إلى أبي منصور الثعالبيّ في:
- الوافي بالوفيات عند ترجمة أبي الفرج ابن هِنْدُو عليّ بن الحسين الكاتب الأديب الشّاعر.
- عيونِ الأنباء في طبقات الأطبّاء (1/430).
- يتيمة الدّهر (ص2850).
قال الزّبيديّ في تاج العروس (13/3841)Sad... ولمّا رأى بعضُ المُحَشِّينَ إيرادَه هذه الأبيات ظنّ أنّها من بابِ الاستدلال، فاعترضَ عليه بقولِه:لا وجهَ لإيرادِه وتشكُّكِه فيه.وأجيبَ عنه بأنّه قد قال:إنّ الثَّعالبيَّ من أئمّة اللّغة الثِّقات.وهذا غلطٌ ظاهرٌ،وتَوَهُّمٌ باطلٌ،إذِ المصنّفُ لم يأتِ به دليلا،ولا أنشدَه على أنّه شاهدٌ،بل ذكرَه على أنّه مُوَلَّدٌ ليس للعامّة أن يستدلُّوا به،فتأمّلْ.حقَّقَه شيخُنا ...) .
6. وفي تاج العروس (13/3841)Sadوحكى الصَّفديُّ في شرح لامية العَجَم أنّ ابنَ المستكفيّ اجتمعَ بالمتنبيّ بمصر،ورَوَى عنه قولَه: لاَعَبْتُ بالخَاتَمِ إنْسَانَةً ... كَمِثْلِ بَدْرٍ فِي الدُّجَى النَّاجِمِ
وَكُلَّمَا حَاوَلْتُ أَخْذِي لَهُ ... مِنَ البَنَانِ المُتْرَفِ النَّاعِمِ
أَلْقَتْهُ فِي فِيهَا فَقُلْتُ انْظُرُوا ... قَدْ أَخْفَتِ الخَاتِمَ فِي الخَاتَمِ)
وهي في الوافي بالوفيات (1/424 ترجمة ابنِ المستكفي باللّه) قال الصَّفَديّSadقال :أنشدنِي المتنبِّي لنفسِه (السّريع) …) فذكرَ هذه الأبيات الثلاثة مع اختلافٍ يسيرٍ في بعض ألفاظِها.
قلت:شعرُ المتنبّي لا يُستدلُّ به على إثباتِ الألفاظِ العربيّة،وإنّما يُستَدَلُّ للمعاني به،ثمّ إنّني لم أقفْ على هذه الأبيات في ديوانِه طبع دار الكتاب العربيّ،مراجعة الشّيخ البقاعي!،لكنّها في ديوان الشّاب الظّريف (1/501)،ونُسبت في الوافي بالوفيات (2/ 252)،وفوات الوفيات (1/42) لإبراهيم بن كيغلغ.
7. وفي الصّحيحين (7/36-37 رقم 3358 فتح) و (8/15/123-125 نوويّ) واللّفظ له في قصّة الخليل إبراهيم
عليه السّلام وزوجه سارة مع أحدِ الجبابرة،وفيه قالَ الجبّارُ لإبراهيمَ عليه السّلامSadإنّكَ أتيتَنِي بشيطانٍ ولم تَأتِنِي بإنسانٍ؛أخرِجْها مِن أرضي،وأعطِها هاجر …).
كذا،(بإنسان) مِن غير "هاء"؛ممّا يُوحِي بضبط الروّاة،وعدم تَصَرُّفِهم في اللّفظ،طردًا لقاعدة جوازِ الرّواية بالمعنى.
8. وفي (مَن عاش بعد الموت 1/55)Sad… إذْ جاءتْ إنسانةٌ سوداءُ مُنْتِنَةُ الرِّيحِ …).وفي (إثبات عذاب القبر 1/106 رقم 162)Sad… عن أبي هريرة أنّ إنسانًا أسودَ أو إنسانةً سوداءَ كانتْ تَقُمُّ المسجدَ أو يَقُمُّ فماتتْ أو ماتَ …).مُخرَّجٌ في الصّحيحين من حديثِ حمّادِ بنِ زيد .
قلت:وليس في الصّحيح بلفظSadإنسانة) ولا (الإنسانة).
9. وفي الفصل للوصل المُدْرَج (2/635)Sadعن أبي هريرة [t] أنّ إنسانًا أسودَ أو إنسانةً سوداءَ كانتْ تَقُمُّ المسجدَ فماتتْ أو ماتَ.فَفَقَدَها رسولُ اللّهِ e؛فقالَ:ما فعلَ ذاك الإنسانُ ؟.قالوا:ماتَتْ أو ماتَ.قالَ:فهَلاّ كنتُم آذنتُمونِي بها !.فكأنّهم صَغَّرُوا أمرَها، فقالَ:دُلُّونِي على قبرِها،فصلَّى عليها …).
وهذا الحديثُ مُخَرَّجٌ في كثيرٍ مِن الدَّواوين الحديثيّة كالبخاريّ (438، 440، 1251)،ومسلم (1588)،وابن ماجة (1516، 1522)،وأحمد (8280)،وأبي داود (2788).وفيها لفظة:سوداء أو امرأة سوداء بدلاً مِن لفظة:إنسانة أو الإنسانة؛ممّا يُوحِي بأنّ الأحاديثَ الّتي رُوِيتْ فيها لفظةُSadإنسانة) و (الإنسانة) على قِلَّتِها إنّما رُويَتْ بالمعنى.
ولمّا خرَّجَ العلاّمةُ الألبانيُّ هذا الحديثَ في كتابه "أحكام الجنائز وبدعها" (ص113-114) لم يذكرْ أيَّ روايةٍ مشتملةٍ على لفظ "إنسانة" أو "الإنسانة" .
10. وفي مسند أحمد (1/360/3390 مسند بني هاشم) واللّفظُ له،وتفسير الطّبريّ (13/229-230)،وتاريخه
(1/154) حدّثنا إسماعيل حدثنا أيّوب قال:أُنبئتُ عن سعيد بن جبير قالَ:قالَ ابنُ عباسSadفجاءَ المَلَكُ بها حتّى انتهى إلى موضعِ زمزم فضربَ بعقبه ففارَتْ عينًا فعَجِلَتْ الإنسانةُ فجعلَتْ تَقْدَحُ في شَنَّتِها.فقالَ رسولُ اللهِ e:رحِمَ اللهُ أمَّ إسماعيل لولا أنّها عَجِلَتْ لَكانتْ زمزمُ عينًا مَعينًا) .وهو في الصّحيحة (4/232-234 رقم 1669).ولعلّه مَرويٌّ بالمعنى كما قالَ الشّيخ أحمد شاكر فيما نقله عنه شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أحمد .
11. قالَ العبّاسُ بنُ الأحنف (ت:193 العصر العباسيّ): إِنْسَانَةٌ عَرَضَتْ عَلَيَّ وِصَالَهَا * دَسَّتْ إِلَيَّ رَسُولَهَا بكِتَابِ وهو مِن سكّان الحواضِر،وقد عَلِمْتَ سنة وفاته؛فلا يُحتجُّ بشعره.
ويراجع:
1. الحيوان (2/285).
2. معجم الأخطاء الشائعة (ص30 رقم 48).
3. المزهر (1/253) .
4. المعجم الوسيط (ص29 ع3).
5. العين (7/305).
6. غريب ألفاظ التّنبيه (1/166).
7. إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم (ص131 سورة التّين).
8. معجم الأغلاط اللّغويّة المعاصرة (ص621 رقم 1784)
9. المصباح المنير (1/53).
10. الزّاهر في غريب ألفاظ الشّافعيّ (1/273).
11. عمدة القاري بشرح صحيح البخاريّ (2/225) و (3/114).
12. معجم متن اللّغة (1/212 ع2).
13. البُلغة في الفرق بين المذكر والمؤنّث (ص5).
14. تفسير الطّبري (11/349 هامش2 و 21/177-178 شاكر).