فَوَائِدُ لُغَوِيّةٌ مِنْ مَعَلَّقَةِ امْرِؤِ الْقَيْسِ

من طرف **Admin** الإثنين يوليو 05, 2010 10:49 pm

فَوَائِدُ لُغَوِيّةٌ مِنْ مَعَلَّقَةِ امْرِؤِ الْقَيْسِ

قال امرؤ القيس :

قَفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبٍ
وَمَنْزِلِ بِسِقْطِ اللِّوَى
بَيْنَ الدَّخُوْلِ فَحَوْمَلِ

الفائدة1: يقول الشراح فى هذا
البيت إن امرؤ القيس بدأ المعلقة بخطاب صاحبيه ،

وقال آخرون : بل خاطب صاحبا واحدا وأخرج الكلام مخرج الاثنين ، وهذه هى محط

الفائدة الأولى أنه جرت عادة تاعرب خطاب الاثنين على الواحد والجمع وخطاب
الواحد خطاب الاثنين ، وإنما فعلت ذلك العرب كما يقول ابن الأنبارى : لأن الرجل
يكون أدنى أعوانه اثنين راعى إبله وراعى غنمه ، ومن ذلك قول الشاعر :

فإن تزجرانى يا بن عفان أنزجر وإن ترعيانى أحم عرضا ممنعا

الفائدة2: وهذه الفائدة لها علاقة بالبيت الأول ،وهى _ أيضا_ فى ( فقا) قال
آخرون رأيا ثالثا فى ( قفا) وهو إن امرؤ القيس أراد أن يقول ( قفن ) ، يعنى أنه
أراد أن يؤكد الفعل بنون التوكيد الخفيفة ، ولكنه قلب النون ألفا حيث حمل الوصل
على الوقف ، وهذا الذى نريد أن نأخذه وهو : أن نون التوكيد تقلب عند الوقف ألفا ،
ومثله أيضا قوله تعالى : ( لنسفعن بالناصية) أرأيت أنك لو وقفت عليها لقلت :
لنسفعا.

الفائدة 3: قال امرؤ القيس :

وَيَوْمَ عَقَرْتُ لِلْعَذَارَى مَطِيَتِى فَيَا عَجَبًا مِنْ كُوِرَهَا الْمُتَحَمَّلِ

( يوم ) هنا مبنية على الفتح ؛
لأنها أضيفت إلى مبنى ، والفائدة أو القاعدة أن المعرب إذا أضيف إلى مبنى
بُنِىَ ، وله أمثلة منها قوله تعالى )إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) ،والشاهد ( مثل ) لأنها حقها الرفع لأنها نعت
لحق ،ولكنها أضيفت إلى ( ما ) الموصولة.

الفائدة 4: ياء المتكلم يجوز قلبها ألفا فى النداء ، فقوله ( فيا عجبا )
أصلها ( فيا عجبى

فائدة 5: قال امرؤ القيس :

فَمَثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ وَمُرْضِعٍ فَأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِى تَمَائِمِ
مُحْوِلِ

الفائدة هى : أن مرضع هى المرأة التى لها رضيع ، وهذه الكلمة تؤنث وتذكر ،
ولها ضابط أنها إذا بنيت على الفعل أنثت ، يقال : أرضعت فهى مرضع ، وإذا كانت من
باب المنسوبات ، ومعنى المنسوبات أن يكون الاسم بمعنى ( ذى كذا ) أو ( ذات كذا )
وهذا كثير فى كلام العرب ، مثل ( تامر ولابن ) ، يعنى ذا تمر ، أو لبن ، وهذا يرجع
إلى السماع ، فهو ليس منقادا للقياس .

فائدة 6: قال امرؤ القيس :

فَقَالَتْ يَمِيْنَ اللهِ مَا لَكَ
حِيْلَةٌ وَمَا إِنْ أَرَى عَنْكَ الْغَوَايَةَ تَنْجَلِى

الفائدة هى : ( إن ) قد تزاد بعد ما ، وذلك لتوكيد.

فائدة 7: قال امرؤ
القيس :

فَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الْحَىّ وَانْتَحَى بِنَا بَطْنُ خَبْتٍ ذِى حِقَافٍ عَقَنْقَلِ

زعم بعض الكوفيين أن الواو فى ( وانتحى ) مقحمة زائدة ، وأن ( انتحى ) جواب
الشرط فى ( لما ) ، وهذا عند البصريين مرفوض ؛ لأن الواو لا تقحم زائدة فى جواب
لما ،والجواب عندهم : فلما أجزنا ساحة الحى كان كذا وكذا تنعمت وتمتعت بها ، والجواب قوله : ( هصرت).

فائدة 8: قال امرؤ القيس :

هَصَرْتُ بِفَوْدَى رَأْسِهَا فَتَمَايَلَتْ عَلَىّ هَضِيْمَ الْكَشْحِ رَيْا الْمُخَلْخَلِ

والمفروض كان يقول ( هضيمة الكشح ) ؛ لأنها مؤنث ، والفائدة أن ( فعيل )
إذا كان بمعنى مفعول لم تلحقه علامة التأنيث.

فائدة 9: قد يحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه ، وشاهد ذلك فى المعلقة :

تَصُدُّ وَتُبْدِى عَنْ أَسِيْلٍ وَتَتَّقِى بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحَشِ وَجْرَةَ
مُطْفِلِ

والمراد عن ( خد أسيل ) فأسيل صفة لموصوف محذوف وهو ( الخد) والأسالة : هى
امتداد وطول فى الخد.

( فعول ) إذا كان بمعنى الفاعل يستوى لفظ المذكر والمؤنث فيه ، فتقول : رجل
ظلوم ، وامرأة ظلوم ولا تقل ظلومة ، وشاهده فى المعلقة :

وَتُضْحِى فَتِيْتُ الْمِسْكِ فَوْقَ فِرَاشِهَا نَئُوْمُ الضُّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُلِ

فقوله ( نئوم الضحى ) معطل عن علامة التأنيث ، ومنه قوله تعالى ) توبة نصوحا)

ولم يقل : ( توبة نصوحة ).

فائدة 10: قد تأتى الباء بمعنى ( مع ) ، وشاهده فى المعلقة :

وَلَيْلٍ كَمَوْجِ الْبَحْرِ أَرْخَى سُدُوَلُه عَلَىََّ بَأَنْوَاعِ الْهُمُومِ
لِيَبْتَلِى

يعنى رب ليل يحاكى أمواج البحر فى توحشه ونكارة أمره ، وقد أرخى على ستور
ظلامه مع أنواع الأحزان.

قال امؤرؤ القيس:

وَقَدْ اغْتَدِى وَالْطَّيْرُ فِى وُكُنَاتِهَا بِمُنْجَرِدٍ قَدْ الأَوَابِدِ
هَيْكَلِ

فائدة 11: ما جاء على وزن ( فُعْلَة ) فإنه عند جمعه يجوز فيه ثلاثة أوزان
: ( فُعُلات – فُعْلات – فُعَلات)

، مثل ( وُكْنَة ) تجمع على : ( وُكُنَات و وُكْنَات ووُكَنَات ).

قال امرؤ القيس :

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ
عَلِ

فائدة 12: ( مِفْعَل ) هذا يتضمن المبالغة كقولهم : فلان مِسْعَر حَرب ،
وكذلك جاء فى وصف الفرس فى المعلقة ( مِكَر مِفَر ) وإنما جعلوه متضمنا مبالغة ؛
لأن ( مِفْعَلا) من أسماء الأدوات ، نحو : المِعْوَل ، والمِكَتل ، والمِخْرَز.

قال امرؤ القيس :

يَزِلُّ الْغُلَامُ الْخِفُّ عَنْ صَهَوَاتِه وَيُلْوِى بِأَثْوَابِ الْعَنِيْفِ الْمُثَقَّلِ

فائدة 13: ما جاء على وزن ( فَعْلَة ) فإن كان اسما ، مثل : ( صَهْوَة )
فإنها تجمع على ( فَعَلات ) ، أى ( صَهَوَات ) إلا إذا كانت عينها واوًا أو ياءً
أو مدغمة فى اللام فإنها تُجْمَع على ( فَعْلات) ، نحو : ( بَيْضَة – بَيْضَات )
ولا تقل : ( بَيَضَات ) ، ( عَوْرَة – عَوْرَات ) ، ( حَبَّة – حَبَّات ) هذا إذا
كانت اسمًا ، أما إذا كانت صفة فإنها تجمع على ( فَعْلات ) سواء كان عينها واوًا
أو ياءً أو مدغمة ، مثل ( ضَخْمَة – ضَخْمَات ).

وهناك فائدة أخرى أن الجمع والتوحيد قد يجرى مجرى الواحد عند الاتساع وأمن
اللبس ، فقوله ( عن صهواته ) هذا جمع ، ومعرف أن الفرس ليس له إلا صهوة واحد ؛
لأنه لا لبس فيه ، وكذلك لأنه أضافه إلى ضمير المفرد ، ومثله تماما قولك : رجل
عظيم المناكب ، وليس له إلا مِنْكَبَان.

قال امرؤ القيس :

دَرِيْرٍ كَحُذْرُوفِ الْوَلِدِ أَمَرَّهُ تَتَابُعْ كَفَّيْهِ بِخَيْطٍ
مُوَصَّلِ

فائدة 14 : درير هذا على وزن فعيل ، و( فعيل ) يكثر مجيئه على وزن فاعل ،
مثل ( عليم بمعنى عالم ) ، ( وقدير بمعنى قادر ) ، وعلى هذا قد يكون ( درير )
بمعنى ( الدَّار ) ، كما أن ( فعيل ) يكثر مجيئه على وزن ( مُفْعَل ) ، مثل ( حكيم
بمعنى مُحْكَم ) و(سميع بمعنى مُسْمَع ) ،
وعليه قد يكون ( درير ) بمعنى المُدَّر ).

فائدة 15 : قال امرؤ القيس :

لَهُ أَيْطَلاَ ظَبْىٍّ وَسَاقَا نَعَامَةٍ وَإِرَخْاءُ سِرْحَانٍ
وَتَقْرِيْبُ تَتْفُلِِ

لم يأتى على وزن ( فِعِل ) إلا
كلمتان عن البصريين وهما ( إِبِل وبِلِز( وهى الجارية السمينة الضخمة ) ، وزاد
الكوفيون واحدة وهى ( الإِطِل) ، فاتفق الفريقان على اقتصار ( فِعِل ) على هذه
الثلاثة.

فائدة 16 :

قال امرؤ القيس :

فَأَدْبَرْنَ بِالْجِزْعِ الْمُفَصَّلِ بَيْنَهُ بِجِيْدٍ مَعَمٍّ فِى الْعَشِيْرَةِ
مُخْوَلِ

(مُمَمٍّ ومُخْوَل) ، الفعل الماضى يأتى منه على وزن ( أَفْعَل ) ، يعنى (
أَعَمَّ و أَخْوَلَ ) ، واسم الفاعل منه يأتى على وزن ( مُفْعِل) ، يعنى ( مُعْمِم
ومُخْوِل) ، ولكن جاء فى البيت ( مُخْوَل ) ، ولكن هذا من الشواذ.

قائدة 17: قال امرؤ القيس :

فَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مِنْ بَيْنِ مُنْضِجٍ صَفِيْفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيْرٍ
مُعَجَّلِ

( مِنْ ) فى قوله ( من بين منضج ) للتفصيل والتفسير كقولهم : هم من بين علم
وزاهد . يريد أنهم لا يعدون الصنفين. ( تمت بحمد الله وتوفيقه ) ، وأحب انبه أن
هذه الفوائد من شرح الزوزنى على المعلقات.

من طرف جمال الثلاثاء يوليو 06, 2010 12:38 pm

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فَوَائِدُ لُغَوِيّةٌ مِنْ مَعَلَّقَةِ امْرِؤِ الْقَيْسِ

فَوَائِدُ لُغَوِيّةٌ مِنْ مَعَلَّقَةِ امْرِؤِ الْقَيْسِ

رد: فَوَائِدُ لُغَوِيّةٌ مِنْ مَعَلَّقَةِ امْرِؤِ الْقَيْسِ